Keajaiban Qalbu (2)

PADA tulisan sebelumnya dikemukakan bahwa Qalbu adalah sentral ruhani manusia yang berfungsi mengenal, berpikir, dan menganalisa ayat-ayat Allah.

Ungkapan ini merupakan fungsi utama dari qalbu manusia untuk memahami pesan-pesan ilahi yang tersurat dan tersirat. Di saat seseorang membaca teks Alquran, maka ia sedang membaca pesan Allah yang tersurat. Namun sayang sekali, pembacaan teks yang tersurat itu kebanyakan hanya berhenti pada hal-hal formal dan berujung kepada orientasi pahala. Meskipun itu dibenarkan dalam ranah motivasi, tetapi tujuan dari Alquran sebagai petunjuk manusia belum dicapai.

Pembacaan dengan orientasi sekedar mendapatkan pahala per huruf, baru memfungsikan organ fisik, yaitu mata, rongga mulut sebagai tempat keluar huruf (makhārij al-ḥurūf), dan suara. Kemunduran umat-umat terdahulu adalah ketika pembacaan teks Suci hanya dilakukan dalam formalitas ritual, tetapi minim penghayatan intelektual dan spiritual.

Di dalam Surat al-Jumu‘ah, mereka disindir oleh Allah dengan ungkapan yang sangat keras, “Perumpamaan orang yang diberikan Kitab Taurat lalu tidak mau menerima bebannya, seperti Himar (keledai) yang memikul Asfār (lembaran-lembaran). (QS. Al-Jumu‘ah 62: 5). Pembacaan pada tahapan tersebut tidak ideal dikarenakan belum memfungsikan Qalbu. Lalu apa fungsi Qalbu dalam membaca pesan-pesan Allah. Inilah yang akan menjadi pembahasan kita pada tulisan kali ini.

Secara umum, Qalbu mempunyai 2 fungsi utama. Mari kita lihat, apakah sudah benar-benar memaksimalkannya atau malah membiarkannya “menganggur”. Pertama, Qalbu sebagai fungsi intelektual, yaitu berpikir (‘aql) dan memahami (tafaqquh). Kedua, Qalbu sebagai fungsi spiritual, yaitu kepercayaan (īmān) dan mengingat (dzikr).

Dua fungsi Qalbu ini mesti difungsikan dengan seimbang, sehingga membedakan manusia dengan makhluk ghaib bernama Malaikat, dan begitu juga membedakannya dengan makhluk fisik bernama hewan. Oleh karena itu, Imam Zarrūq al-Fāsī dalam kitab Qawā‘id menukil ungkapan, “Siapa yang memahami agama secara intelektual tapi tidak mempercayainya secara spiritual, maka ia adalah orang yang fasik (munafik). Adapun sebaliknya, yang mempercayainya secara spirital tapi tidak memahami secara intelektual, maka ia adalah orang yang zindiq (sesat).”

Qalbu Sebagai Fungsi Intelektual

Di dalam Alquran, fungsi intelektual Qalbu disebut dengan dua ungkapan. Pertama diungkapkan dengan kata ‘aql yang telah diserap ke dalam Bahasa Indonesia menjadi akal. Secara harfiah, kata ‘aql berarti ikatan. Adapun jika didefinisikan secara sederhana, ‘aql adalah salah satu fungsi qalbu yang cenderung mengikat kesadaran manusia untuk berpikir normal. Apabila ikatan ini tidak bekerja maksimal, maka manusia disebut jāhil (bodoh).

Atas dasar ini, maka Arab lama yang Paganis atau penyembah berhala disebut sebagai kaum jāhilīyah. Adapun orang yang terlepas dari ikatan ‘aql dapat disebut dengan majnūn (gila). Ironisnya, bagi kaum Jāhilīyah justru orang berbudi dan cerdas disebut sebagai majnūn. Oleh karena itu, wajar sosok ideal seperti Nabi Muhammad SAW dituduh gila di awal kenabiannya.

Fakta menarik dari teks-teks mengenai ini adalah tidak ada ayat di dalam Alquran yang menyebutkan ‘aql dengan ungkapan kata benda abstrak (maṣdar) atau noun, tetapi selalu dengan kata kerja (fi‘l). Di dalam Bahasa Arab, kata kerja dibagi menjadi tiga, yaitu masa lalu (māḍī), sekarang, dan akan datang (muḍāri‘). ‘Aql senantiasa disampaikan dalam bentuk mudāri‘. Ini menyiratkan bahwa akal manusia dituntut agar selalu aktif untuk masa sekarang dan masa mendatang.

Secara kuantitas, kata kerja dalam bentuk orang kedua plural (kamu berpikir-ta‘qilūn) ditemukan sebanyak 24 kali di dalam Alquran. Adapun dalam bentuk orang ketiga (mereka) maka ditemukan lebih sedikit, yaitu 22 kali. Artinya, Allah mengajak kita sebagai manusia berkomunikasi langsung sebanyak 24 kali. Komunikasi tersebut menggunakan tiga gaya bahasa, pertama istifhām (mempertanyakan) terhadap eksistensi sebagai orang berakal. Ini diungkapkan dengan kalimat A-fa-lā ta‘qilūn yang berarti, “Apakah engkau tidak berpikir” tentang ayat-ayat-Nya. Sebagai contoh, ini ditemukan dua kali dalam surat al-Baqarah ayat 44 dan 76.

Kedua, taḥaddī (menantang) terhadap kemampuan intelektual. Gaya bahasa ini diekspresikan dalam kalimat in-kuntum ta‘qilūn atau semaknanya yang berarti, “Jika engkau benar berpikir” maka buktikanlah. Ungkapan ini tidak banyak dijumpai di dalam Alquran, karena identik dengan dialektika berpikir yang berujung kepada perdebatan yang membutuhkan pembuktian. Penggunaan kalimat ini diabadikan di dalam Alquran sebagai dialog rumit antara Nabi Musa AS dan Fir’aun yang saling “serang”. Kita dapat menikmatinya dalam surat al-Syu‘arā’ ayat 28.

Ketiga, tarajjī (harapan) agar dapat berpikir maksimal. Ini diungkapkan dengan penambahan kata la‘alla ta‘qilūn yang berarti, “Agar kamu berpikir” terhadap ayat-ayat Allah. Gaya bahasa ini tidak terlalu sering digunakan di dalam Alquran, karena pada dasarnya manusia itu adalah makhluk yang berpikir. Biasanya, ayat-ayat dengan model ini dimulai dengan fakta-fakta menarik dan “menohok” lalu diharapkan agar manusia memikirkannya. Ini dapat dilihat dari Surat al-Baqarah ayat 73.

Penulis: Dr. Arrazy Hasyim, MA

Dosen Pasca Sarjana Institut Ilmu al-Qur’an

Dai Cordofa (Corps Dai Dompet Dhuafa)

(Muhammad Saifullah )